Особое место в творческом наследии поэта занимаетроман в стихах «Евгений Онегин» (9 мая 1823 года — 5 октября 1831 года). Большая заслуга Пушкина, по замечанию Белинского, состоит в том, что он «осмелился писать роман в стихах в такое время, когда на русском языке не было еще написано ни одного порядочного произведения в прозе».Именно «Евгений Онегин» явился тем произведением, на котором Пушкин как «поэт действительности» вырастает во весь свой рост. Белинский метко назвал это произведение «энциклопедией русской жизни», так как в нем отразилась вся русская жизнь с небывало широким охватом, в предельно лаконичной форме, приближающейся к краткости энциклопедических заметок и статей: глухая помещичья провинция, крепостная деревня, барская Москва, светский Петербург., губернские города (в путешествии Онегина), Петербург трудовой и т. д. Но основное место в этой «энциклопедии» уделено духовной жизни русского дворянства 1810—1820 годов.Роман назван именем главного героя, в лице которого блестяще была решена задача, поставленная уже в «Кавказском пленнике», — показать типичный образ русского молодого человека XIX столетия, представителя вольнолюбиво настроенной и вместе с тем неудовлетворенной, скучающей, разочарованной дворянской молодежи пушкинского времени. Сопоставим эти произведения. О герое поэмы «Кавказский пленник» Пушкин писал: «Я в нем хотел изобразить это равнодушие к жизни, эту преждевременную старость души, которые сделались отличительными чертами молодежи XIX века». Та же «преждевременная старость души» свойственна Онегину.2. В обоих произведениях мы видим столкновение героя с окружающей средой, бегство из мира цивилизации (Пленника — на Кавказ, Онегина — в деревню).3. И в «Кавказском пленнике», и в «Евгении Онегине» Пушкин пытается создать типический образ современника. Типичность Онегина особо подчеркивается описанием истории его жизни; влиявших на становление его характера и образа мышления типических обстоятельств, связанных с традициями воспитания в столичном обществе.4. Возвышенно героическое начало воплощено как в поэме, так и в романе не в образе героя, а в образе героини (Черкешенки; Татьяны). Вместе с тем, Пленника не может удовлетворить любовь простой «девы гор», а Онегина — деревенской девушки.
Тому, что разные поколения редко понимают друг друга, отцам всегда кажется что дети несносны, что вот их поколение "таким не было",а между тем еще кажется Геродот писал: "Нынешняя молодежь ужасна - для них нет авторитетов, они ни во что не ставят своих родных, гуляют и хулиганят". Также и Базаров - для него нет авторитетов, он нигилист, он думает что перевернет этот мир, "чтобы построить новое, нужно разрушить старое" - вот что он хочет сделать для начала. Но, как мы видим, для смерти тоже нет авторитетов, и уже будучи близко к ней как никогда, Базаров это начинает понимать. Таким образом мы видим мир как бы по 2 стороны баррикад. С одной стороны отцы, которые в свою очередь неправы, зачастую забывают, какими они были в детстве, и новое поколение, не понимающее старого. Ну и конечно же все это происходит на фоне Вечного, дающего понять, что мы лишь песчинки в механизме Вселенной.
Для романтических рассказов Горького характерно, что среди людей, обладающих сильными характерами, писатель различал силу, действующую во имя добра, и силу, приносящую зло. В Ларре себялюбие переходит все границы, перерастает в гипертрофию прихоти, каприза — в крайний эгоизм и индивидуализм. И один из старейшин племени, искавшего меру наказания Ларе за его преступление, подсказал поистине мудрое решение: индивидуализм наказать индивидуализмом — обречь пре-ступника-эгоцентрика на вечное одиночество. Старая Изергиль оценивает Ларру с точки зрения того, что он в жизни сделал полезного, за что он требует благ себе: ведь «за все, что человек берет, он платит собой: своим умом и силой, иногда — жизнью».
В словах Изергиль заключен один из важнейших аспектов горьковской концепции человека: свобода личности утверждается в активной, творческой деятельности во имя людей. «В жизни... всегда есть место подвигам». Эти ставшие афоризмом слова произнесла Изергиль, и рассказ о Данко, отдавшем свое сердце людям, — подтверждение этой мысли.
Люди, которых повел сквозь тьму мужественный юноша, ими же признанный «лучшим из всех», утомленные трудным путем, пали духом. «Но им стыдно было сознаться в бессилии, и вот они в злобе и гневе обрушились на Данко, человека, который шел впереди», в ярости были готовы убить его. И тогда он сердцем своим осветил путь людям. Своей героической смертью Данко утвердил бессмертие подвига. Он не только доказал верность идеалу свободы, но и самопожертвованием добился свободы.
Горький утверждал, что подвиги важны не только сами по себе, — их сила в том, что они служат примером для других. Эта мысль проводится в легенде о Данко: подвиг юноши осветил путь людям, зажег их смелостью и упорством, они «бежали быстро и смело, увлекаемые чудесным зрелищем горящего сердца. И теперь гибли, но гибли без жалоб и слез».
Писатель обращается к одной из главных тем — противоречивой человеческой душе. Романтический герой включен в среду несовершенных, а то и трусливых, жалких людей. Изергиль говорит: «И вижу я, не живут люди, а все примеряются...» Соплеменники Данко «ослабли от дум; страх «сковал их крепкие руки». По дороге из леса «стали, как звери» и хотели убить своего предводителя. Даже они «не заметили смерти» Данко, а кто-то из осторожности «наступил на гордое сердце ногой»
